Entrevista por Vinícius Couzzi Mérida
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ENTREVISTA DO CANAL DO YOUTUBE “ENTRE A CRUZ E A HISTÓRIA” COM MATTEO ORLANDO, AUTOR DO ROMANCE “O SELO DO LEÃO” (VEJA AQUI)
Matteo Orlando, siciliano de nascimento, veronês por adoção, formado em Direito e licenciado em Teologia Espiritual, professor de religião católica em escolas pré-universitárias italianas, jornalista freelancer e autor de vários ensaios, ex-repórter do jornal nacional italiano “Il Giornale.it”, é diretor do jornal online “inFormazione Cattolica.it”, estudioso de máfias e demonologia católica. Ele dedicou sua dissertação de mestrado em Ciências Religiosas a “Jesus Exorcista”. Sua tese de bacharelado em Teologia foi sobre a luta dos santos contra o diabo. Sua tese de Licenciatura em Teologia Espiritual sobre o exorcismo no direito canônico.
Matteo Orlando é o autor de “O Selo do Leão“, o romance que em 4 de maio de 2025, quatro dias antes de “Habemus papam”, profetizou um Papa chamado “Leão XIV”. Com prefácio do médico e escritor Paolo Gulisano e posfácio do vaticanista Marco Tosatti, o livro – que já foi traduzido para o inglês – tem despertado entusiasmo entre os leitores: «impressionante», «sublime», «de grande intensidade espiritual e narrativa».
Este livro, que foi traduzido para o português e está disponível no site da amazon, é uma leitura indispensável para quem busca compreender os embates culturais, políticos e espirituais do nosso tempo — e, acima de tudo, para quem deseja reencontrar, no meio do caos, os sinais da esperança e da fidelidade ao Bem.
Orlando descreve um pontífice austero, contemplativo, firme na doutrina e livre de tendências midiáticas: um pastor que fala através do Magistério e conduz a Igreja com rigor, rejeitando compromissos e dando testemunho da Verdade. O romance é também um manifesto espiritual: recorda o papel essencial da liturgia (Vetus e Novus Ordo) e dos sacramentos, a centralidade das almas, o valor polivalente da batina, a condenação da Maçonaria, o renascimento do latim, dos seminários e do sacerdócio, a necessidade de uma Igreja que volte a anunciar Cristo, sem temer o julgamento do mundo. É possível um Papa assim hoje? Ou já temos isso com o verdadeiro Papa Leão XIV (Robert Francis Prevost)?
Matteo Orlando, O que representa, no contexto atual da Igreja, imaginar um Papa contrarrevolucionário” e fiel à Tradição?
Representa uma esperança, ou melhor ainda, um retorno à ordem natural e sobrenatural desejada por Deus para Sua Igreja. Significa sonhar com um Pontífice que não procure adaptar a verdade eterna aos caprichos do mundo moderno, mas que, ao contrário, reafirme corajosamente o ensinamento perene da Igreja, sem ambiguidades, sem compromissos, sem ceder ao espírito dos tempos. Numa época marcada pelo relativismo doutrinário, pela liturgia dessacralizada e pela confusão moral, um Papa contrarrevolucionário é aquele que, com a força da Tradição, se opõe aos desvios introduzidos pela “revolução cultural” pós-humana e convoca todos — clérigos e fiéis — a serem fiéis ao que sempre foi acreditado, em todos os lugares e por todos. Não se trata de nostalgia, mas de lealdade. De um ato de justiça para com os séculos de santidade, de sólida teologia, de beleza litúrgica e de sabedoria espiritual que a Igreja recebeu e transmitiu. Imaginar um Papa assim hoje significa desejar não uma restauração estéril, mas um renascimento autêntico, enraizado na obediência a Cristo, o Sumo Sacerdote Eterno, e ao depósito da fé.
O Papa Leão XIV é apenas uma figura de ficção ou encarna um desejo real que tem ganhado espaço no mundo católico? Como você teve a ideia de criar um livro cujo personagem principal seria Leão XIV?
Leão Décimo Quarto do romance surge de uma pergunta simples, mas radical: “E se fosse eleito um Papa profundamente apaixonado pela tradição?”. Eu queria dar corpo a um pontífice que rompesse com a lógica midiática e do espetáculo, uma figura hierática, contemplativa, fortemente ligada à história bimilenar da Igreja. Um Papa silencioso, sim, mas totalmente eloquente através do seu Magistério. Um pontífice corajoso e nada convencional, um homem de Deus, não do mundo. Ele não busca o aplauso das massas, mas a aprovação do Céu. Não se curva ao pensamento secularizado, mas vive com profundidade litúrgica, penitência e verdade. Tive a ideia para este livro instantâneo, em forma de romance, no dia primeiro de maio, dia de São José Operário. Depois das orações da noite, pensei que seria legal escrever um pequeno romance sobre o Conclave e então trabalhei nestas páginas por duas horas no PC na noite de primeiro de maio, no dia dois de maio das nove da manhã às dez da noite, no dia três refinei tudo até o final da manhã, corrigindo os erros à tarde. Entre a noite dos dias três e quatro de maio recebi o prefácio e o posfácio (enviei os capítulos aos autores conforme os escrevi) e na noite do dia quatro coloquei-os à disposição na Amazon. O capítulo sobre o exorcismo no Vaticano realizado pelo Papa Leão Décimo Quarto no romance eu peguei de outro romance meu, sobre um padre detetive, que estou tentando escrever, mas ainda estou preso no décimo quinto capítulo. Em um capítulo, também me referi a um ensaio teológico que escrevi sobre o assunto de receber a Sagrada Comunhão e, em outro capítulo, me inspirei em um pequeno ensaio no qual estou trabalhando atualmente contra a Maçonaria. O nome Leão Décimo Quarto surgiu quando pensei que um papa mais fiel à tradição, para fazer uma declaração, poderia ter adotado um nome anterior ao Concílio Vaticano Segundo e, entre Gregório, Leão e Pio, me senti inspirado a escolher Leão.
Quais aspectos do papado contemporâneo são criticados pela “criação” da figura de Leão XIV? Já te acusaram de alguma teoria da conspiração? De saber previamente o nome do Papa? Ele já estava escolhido?
Todas essas são boas perguntas, caro Professor Couzzi Mérida. Por meio do romance, ele tenta fazer as pessoas entenderem que devemos deixar de lado o antropocentrismo e retornar ao cristocentrismo em tudo. Quanto à pergunta sobre as acusações recebidas de apoiadores de algumas teorias da conspiração, pelo fato de eu ter indicado o nome de Leão Décimo Quarto, quatro dias antes, assim que o livro começou a circular na Itália, e para despertar muito interesse nas redes sociais, alguns loucos me definiram como “um agente da CIA que organizou a eleição do Papa Prevost”, outros se referiram ao filme “O Show de Truman” em relação à eleição do Papa e ao meu romance, outros escreveram que eu havia roubado segredos na Praça de São Pedro dos cardeais que entravam um por um. Na realidade, vivo e trabalho em Verona, no nordeste da Itália, a quinhentos quilômetros de Roma… Algum idiota me chamou de maçom, o que, para mim, é um dos insultos mais pesados, pois faço parte da Milícia da Imaculada de São Maximiliano Kolbe, que tem um de seus elementos constituintes na luta contra a Maçonaria. Nem é preciso dizer que o Papa foi eleito no Conclave e ninguém o escolheu previamente. Muitas pessoas pareceram surpresas com sua eleição e o fato de cardeais muito conservadores como Burke e Sarah terem se expressado de forma muito positiva sobre o Papa Prevost me dá grande esperança.
Como você consegue conciliar autoridade doutrinal firme com caridade pastoral no cenário retratado no livro?
Para a Igreja, a verdade não se opõe à caridade; pelo contrário, dizer a verdade com amor é uma forma de caridade. O Leão Décimo Quarto do romance aplica a doutrina com inteligência espiritual e compaixão. A misericórdia não nega a verdade, mas a encarna de forma humana e acessível. O meu Papa fala claramente, mas age com humildade; ele escreve encíclicas doutrinárias, mas encontra pessoas, é abraçado por uma criança.
A Tradição católica pode estar próxima da Misericórdia ou somente do rigor doutrinário e da ascese?
A Tradição Católica está profundamente próxima da Misericórdia, porque está centrada em Cristo, que é a Misericórdia feita carne. Não há verdadeira Tradição sem amor, e não há verdadeira misericórdia que negue a verdade. Tradição (com V maiúsculo) é a vida da Igreja que transmite a fé viva dos Apóstolos, incluindo o coração do Evangelho, que é o amor misericordioso de Deus pelo homem pecador que pede perdão a Deus. Como ensinou o Papa Bento Décimo Sesto, “no início do ser cristão não está uma decisão ética ou uma grande ideia, mas o encontro com um acontecimento, com uma Pessoa”. Essa Pessoa é Nosso Senhor Jesus Cristo, a encarnação da Divina Misericórdia. Os santos também são os guardiões vivos da Tradição e também os grandes mestres da misericórdia. São Francisco de Assis viveu radicalmente a pobreza, a ascese, mas também o amor aos últimos. Santa Teresa de Lisieux, Doutora da Igreja, fundou a sua espiritualidade no “pequeno caminho” da confiança na misericórdia divina. São João Paulo Segundo instituiu a Festa da Divina Misericórdia, inspirando-se na Tradição e nos escritos de Santa Faustina. Na visão católica, doutrina e misericórdia não são polos opostos. A doutrina preserva a verdade sobre o bem do homem, enquanto a misericórdia ajuda o homem a caminhar em direção a esse bem, apesar de sua fragilidade. Lembro-me de que a ascese é a resposta do homem ao amor livre de Deus. A ascese também faz parte da misericórdia, porque permite que o homem seja curado e transformado.
Porque a imagem de um Papa austero, hierático e silencioso parece tão provocadora hoje? Há alguma relação de Leão XIV com Pio XII?
A figura de um Papa austero, hierático e silencioso parece hoje provocadora – quase “fora de tempo” – porque se choca com o imaginário contemporâneo, que muitas vezes privilegia líderes empáticos, comunicativos, acessíveis, prontos a mostrar-se numa dimensão humana e não sagrada. Infelizmente, na cultura contemporânea, a autoridade é frequentemente vista com suspeita, o silêncio é percebido como ambiguidade ou distância, o sagrado foi amplamente dessacralizado e internalizado. Neste clima, um Papa que não busca consenso, não parece acessível, não fala continuamente, mas fala com gestos sóbrios e palavras raras, pode parecer duro, frio, distante. Mas precisamente por isso pode também gerar fascínio ou abalar as consciências, como uma presença “outra”, que torna visível o Mistério. Um Papa hierático, como o que descrevi no romance, não representa a si mesmo, mas a Cristo. Para responder à segunda parte da pergunta, meu personagem é muito parecido com Pio Décimo Segundo. Foi um teólogo profundo e um grande liturgista, extremamente reservado, falava mais por meio de encíclicas e gestos litúrgicos do que por contatos diretos. Ele foi contra a corrente, não tentou ser legal, mas sim fiel à Santíssima Trindade. Hoje, a imagem de um Papa austero e hierático é provocativa porque rejeita as categorias de popularidade, visibilidade e narrativa pessoal. É o sinal de uma Igreja que não busca agradar, mas ser fiel, e que em sua distância sagrada quer atrair para o Outro, não para si mesma.
Quais são as diferenças de Leão XIV (do livro) dos últimos Papas desde João XXIII?
O Leão décimo quarto do livro é muito diferente dos papas do século vinte. Diferente de João vigésimo terceiro, Paulo sexto, os dois João Paulos. Ele tem alguma semelhança com o Papa Bento Décimo Sesto e quase nenhuma com o Papa Francisco. Bento Décimo Sesto foi um teólogo refinado, com profundo conhecimento de patrística, liturgia e eclesiologia. O Papa Prevost é um agostiniano, educado academicamente e espiritualmente segundo as linhas clássico-agostinianas, com um forte senso de unidade eclesial e da importância da vida comunitária e sacramental. Ambos demonstram uma forte sensibilidade à Tradição, embora de maneiras diferentes. Bento Décimo Sesto foi frequentemente visto como um “reformador da reforma”, isto é, um homem que queria corrigir os excessos da era pós-conciliar sem romper formalmente com o Vaticano Segundo. Prevost aproxima-se de uma ideia de governo eclesial ordenado, doutrinariamente respeitoso e sóbrio, potencialmente capaz de sustentar uma “correção silenciosa” dos abusos modernistas, especialmente nas esferas litúrgica e pastoral. Bento Décimo Sesto não foi um papa “político”, mas um mestre gentil e profundo, que falava para esclarecer, não para impor. Prevost tem um perfil semelhante: pouco midiático, reservado, mas com experiência de governo (foi Prefeito dos Bispos) e dotado de equilíbrio. Ratzinger estava convencido de que a crise da Igreja era uma crise litúrgica. Ele promoveu o Summorum Pontificum e defendeu a centralidade do sagrado. Prevost, embora não seja conhecido por uma posição litúrgica precisa, é sensível ao decoro, à fidelidade e ao valor formativo da liturgia. Um pontificado em seu nome (como Leão Décimo Quarto) poderia relançar uma liturgia mais sóbria, sagrada e universalmente respeitada, recuperando o legado de Bento. Ratzinger buscou a reconciliação com os tradicionalistas, com tentativas de diálogo também com a Fraternidade Sacerdotal São Pio X. Prevost, em sua gestão da Congregação para os Bispos, demonstrou certa atenção ao equilíbrio, evitando nomeações ideológicas ou polarizadoras. Poderia promover a unidade entre os católicos fiéis à doutrina, sem fechamentos prejudiciais. O nome “Leao” evoca a vontade de restaurar a fé e a ordem católica, seguindo o exemplo do papa alemão: recuperar a verdade com delicadeza, mas firmeza.
Você consegue ver alguma semelhança entre Leão XIV do seu livro e o Leão XIV eleito no dia 08 de maio de 2025?
Sim, vejo muitas semelhanças entre o Leão décimo quarto do livro e o real. Ambos, na primeira saudação, depois do habemus papam, falam da paz de Cristo. Ambos surpreendem pessoas que não os conheciam antes. Ambos ouvem muito e depois agem. Ambos são muito conhecedores. Ambos vêm de muito longe do Vaticano. Ambos falam inglês. Ambos querem reviver os ensinamentos de Santo Agostinho. Veremos se o verdadeiro Leão décimo quarto realizará outras coisas que escrevi nos diferentes capítulos do livro.
O livro pode ser lido como uma crítica ao clericalismo moderno ou ao progressismo eclesial?
Sim. Ambos são maus. Os sacerdotes devem ser segundo o coração de Cristo. Clericalismo e progressismo eclesial são ideologias. Eles não são o Evangelho oferecido ao corpo místico de Cristo. A Igreja é hierárquica por vontade divina. Cristo estabeleceu os Apóstolos com Pedro no centro, e deles descende a estrutura eclesiástica. O clero tem um papel sagrado e ontologicamente distinto dos leigos, pois eles agem in persona Christi nos sacramentos. Essa distinção não é “clericalismo”, mas doutrina católica. Segundo uma leitura tradicionalista, o que podemos criticar hoje como clericalismo é a caricatura do sacerdócio tradicional, que surge quando o padre se torna um funcionário da comunidade, mas permanece socialmente privilegiado, sem contudo incorporar autoridade espiritual. O clericalismo moderno é autoritário, mas não autoritativo: o poder pessoal é exercido sem uma base doutrinária sólida. Muitas vezes, ela se baseia em opiniões pessoais, psicologismos ou ideologias, e não na Tradição e no Magistério. O padre clericalista moderno frequentemente se envolve em agendas políticas, sociais ou ideológicas, que traem seu papel de líder espiritual. O problema, portanto, não é o clero em si, mas um clero que não acredita mais no sobrenatural, uma pastoral centrada no homem e não em Deus. A resposta ao clericalismo moderno não é democratizar a Igreja, mas curar o clero na doutrina, na moral e na liturgia, restituir ao sacerdote sua função sagrada e sacrificial (centrada no altar, não na comunidade), honrar a hierarquia, mas ordenada a Cristo e não ao poder.
Nas últimas décadas, a figura do sacerdote católico está em crise. Você vê relação do Concílio Vaticano II com a crise de identidade do sacerdócio católico?
Esta é uma questão complexa e muito atual. Para abordar o assunto de forma equilibrada, é útil responder com alguns “sins” motivados e alguns “nãos” motivados, porque a relação entre o Concílio Vaticano Segundo e a crise de identidade sacerdotal não é direta nem simples. O Concílio Vaticano Segundo não é a causa da crise no sacerdócio, mas alguns de seus resultados mal interpretados ou desequilibrados podem ter contribuído para isso. O verdadeiro desafio hoje é recuperar a plena identidade sacerdotal, que une: sacralidade e proximidade, serviço e autoridade, tradição e renovação. O Concílio promoveu uma visão mais pastoral do ministério sacerdotal, enfatizando o papel do padre como líder do povo e não como padre sacralizador. Essa mudança, no entanto, levou, em certos contextos, a um enfraquecimento da identidade sagrada do sacerdote, reduzido quase a um “funcionário da comunidade”. Alguns sacerdotes, sentindo-se mais como “animadores” ou “mediadores humanos”, perderam o sentido profundo do sacramento da Ordem como uma configuração a Cristo Cabeça. O Vaticano Segundo enfatizou no capítulo dois da Lumen Gentium a dignidade batismal de todos os fiéis, mas algumas leituras pós-conciliares levaram a uma confusão entre sacerdócio comum e ministerial, ofuscando a especificidade ontológica do sacerdote. O risco é que se “todos se sentem padres”, então ninguém o é por direito próprio. O Concílio abriu as portas para uma Igreja mais dialógica, mas nos anos seguintes, também por razões culturais, como a revolução sexual e antropológica de 1968, a secularização, a crise de obediência, a autoridade sacerdotal foi frequentemente contestada ou esvaziada internamente. Alguns padres sentiram desconforto entre o desejo de proximidade e a necessidade de orientação, resultando em uma crise de identidade. O Vaticano Segundo dedicou documentos fundamentais ao sacerdócio, como o Presbyterorum Ordinis, que afirma claramente que os sacerdotes, configurados a Cristo sacerdote, são consagrados para pregar o Evangelho, pastorear os fiéis e celebrar o culto divino. O problema não está no Concílio, mas em algumas interpretações pós-conciliares que ignoraram a riqueza doutrinária dos textos conciliares. A secularização, a desconfiança nas instituições, a cultura da autorrealização, a crise da família e o escândalo dos abusos tiveram um impacto mais sério na identidade sacerdotal nas últimas décadas. Neste sentido, a crise é sociocultural antes de ser eclesial, e teria afetado o sacerdócio mesmo sem o Concílio. Em contextos onde o Vaticano Segundo foi recebido em continuidade com a Tradição, não houve uma crise de identidade, mas, ao contrário, um florescimento de vocações, padres bem formados e espiritualmente fortes, paróquias animadas e liturgia bem celebrada. Como no caso, por exemplo, da Fraternidade Sacerdotal de São Pedro. Não foi o Concílio em si, mas a forma como foi recebido, que fez a diferença.
Você acredita que o concílio Vaticano II é responsável pela perda de fieis e pela secularização da sociedade na Europa?
Não. No meu romance escrevo que todos os Conselhos devem ser aceitos. Nós, católicos tradicionais, não podemos cometer o mesmo erro dos modernistas. Eles aceitam apenas o Concílio Vaticano Segundo. Aceitamos todos os Concílios da história, de Nicéia ao Vaticano Segundo. Não excluo que o verdadeiro Papa Leão décimo quarto possa lançar o Concílio Vaticano Terceiro dentro de alguns anos. Um hipotético Concílio Vaticano Terceiro deveria ter um caráter esclarecedor para retomar e reafirmar as condenações doutrinárias dos papas pré-conciliares, incluindo o modernismo, o relativismo religioso e moral, o indiferentismo, o secularismo e a laicidade, o humanismo antropocêntrico, o globalismo ético e as ideologias globalistas que contrastam com a Realeza Social de Cristo. Um ponto central de um hipotético Concílio Vaticano Terceiro deveria condenar os abusos litúrgicos, a criatividade pastoral e a dessacralização do culto, mas sobretudo a reafirmação do sacrifício propiciatório da Missa contra o conceito de “refeição comunitária”. Ainda no âmbito da liberdade religiosa, deve-se reafirmar o princípio de que a única religião verdadeira é o catolicismo, a liberdade religiosa como tolerância, mas não como direito natural ao erro, o dever das sociedades civis de reconhecer e honrar publicamente Cristo Rei. Mais uma vez, deve condenar o diálogo inter-religioso que coloca as religiões no mesmo nível, reafirmar o dogma “Extra Ecclesiam nulla salus”, comprometer a Igreja a reconverter nações e religiões à verdadeira fé católica, não apenas ao “dialogo”. Um Concílio Vaticano Terceiro deveria defender os dogmas da teologia escolástica e a formação doutrinal séria do clero e dos leigos, lutar contra o clericalismo moderno, reformar os seminários e a formação sacerdotal, valorizar a vida religiosa contemplativa, recuperar o sentido do sacerdote como vítima e alterar Christus, não como “animador”, reafirmar o papel de Maria Corredentora, Mediadora e Advogada, repropor a espiritualidade clássica dos santos, a devoção ao Sagrado Coração, ao Rosário, ao sacrifício, abandonar a linguagem ambígua e retomar o método dos cânones dogmáticos com anate-masmos, para definir claramente a verdade e os erros.
Você enxerga espaço para o Tradicionalismo na Europa?
Certamente. O tradicionalismo tem espaço na Europa hoje porque responde a profundas necessidades de identidade, estabilidade, significado, pertencimento e enraizamento. Não se trata apenas de nostalgia, mas também de uma proposta cultural alternativa a um mundo percebido como desorientador. Muitos europeus sentem que a identidade local, regional ou nacional está sendo perdida. O tradicionalismo propõe um retorno às raízes históricas, espirituais e culturais bem definidas. A uniformidade global cria uma necessidade de enraizamento e autenticidade, que o Tradicionalismo pode preencher. Mesmo o fracasso percebido de ideologias progressistas ou tecnocráticas, que nem sempre melhoraram a qualidade de vida, deixa espaço para uma redescoberta de valores tradicionais. Além disso, a busca por significado e espiritualidade muitas vezes leva a sistemas de valores mais antigos e consolidados. Diante de uma crise de identidade e da dificuldade de definir o que é a “Europa” hoje, o Tradicionalismo oferece uma narrativa forte, enraizada no passado e na civilização europeia (cristianismo, classicismo, direito romano, etc.). Em um contexto em que as estruturas familiares tradicionais parecem estar em crise, o Tradicionalismo promove a centralidade da família, da comunidade e do dever, que para alguns representam estabilidade e segurança. As demandas por maior coesão e ordem social encontram resposta nos valores tradicionais. Muitos cidadãos europeus percebem instabilidade em fenômenos como migração em massa, tensões culturais interestatais e mudanças rápidas de valores. O tradicionalismo oferece uma visão de ordem, continuidade e estabilidade, um antídoto ao caos e ao relativismo. Mais uma vez, o desejo de redescobrir o patrimônio artístico, filosófico e religioso europeu encontra no Tradicionalismo uma interpretação valorativa e conservadora. Escolas, academias e movimentos culturais tradicionalistas estão se multiplicando, oferecendo alternativas aos currículos “pós-modernos”. Muitos buscam respostas espirituais fora das religiões “fluidas” ou da secularização. O tradicionalismo propõe um retorno às formas religiosas estruturadas, hierárquicas e sagradas.
“O Selo do Leão” propõe uma utopia ou oferece um diagnóstico possível e realista da crise eclesial?
O diag-nóstico é descrito em cada capítulo. Eu teria que contar todos os dezoito capítulos do romance para lhe responder. É por isso que convido você a lê-lo, se puder.
De que forma o retorno à liturgia tradicional é apresentado como chave para a renovação espiritual da Igreja?
No romance, o Pontífice trabalha em dupla direção. Ela conecta o Novus Ordo à tradição bimilenar da Igreja com algumas modificações importantes. E estende o Vetus Ordo a todos os sacerdotes, que devem celebrar as Santas Missas em ambos os ritos. Mas há mais. A renovação espiritual da Igreja, na tradição bimilenária, é um dos aspectos desenvolvidos em alguns capítulos.
Você conhece os bispos Marcel Lefebvre e Dom Antônio de Castro Mayer? Teria alguma consideração sobre eles?
Sim, certamente. Lutar pela defesa da integridade e da pureza da liturgia, como fez Dom Lefebvre, é altamente meritório, assim como é altamente meritório lutar pela realeza social de Cristo, como fez Dom De Castro Mayer. Contudo, o caminho mais correto é o da obediência, seguindo o exemplo de Jesus ao Pai. É melhor sofrer o martírio, físico ou espiritual, do que receber a excomunhão. São Francisco poderia ter sido um “Lutero ante litteram” e se oposto à Igreja de fora. Em vez disso, ele permaneceu na Igreja e tentou mudá-la internamente. Muitos santos, tanto homens quanto mulheres, fizeram a mesma coisa. Nós, miseráveis pecadores, devemos fazer o mesmo.
