di Angelica La Rosa
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FRIEDRICH NIETZSCHE E IL CROLLO MENTALE
Il 3 gennaio 1889, quando Friedrich Nietzsche ebbe il suo drammatico crollo mentale a Torino, evento oggi interpretato come l’esito di una grave patologia neurologica, la storia non fu testimone soltanto della tragedia personale di un uomo, ma anche, in senso simbolico, della fragilità intrinseca di una filosofia che aveva voluto fondarsi sull’orgoglio assoluto dell’individuo e sul rifiuto radicale di ogni verità trascendente.
Una tensione spirituale irrisolta che attraversa tutta l’opera nietzscheana. La filosofia di Nietzsche nasce infatti da una ribellione profonda contro il cristianesimo, accusato di essere una “morale da schiavi”, di soffocare la vita e di negare la grandezza dell’uomo, ma questa critica si fonda su una caricatura della fede cristiana, ridotta a puro risentimento e negazione del mondo, ignorando la ricchezza di una tradizione che ha sempre tenuto insieme verità, carità, ragione e senso del limite.
La proclamazione della “morte di Dio” non è, per il cattolico, una liberazione, bensì l’annuncio di un vuoto spirituale devastante, perché eliminare Dio come fondamento del vero e del bene significa consegnare l’uomo a se stesso, a una volontà di potenza che non conosce misura né redenzione e che, lungi dall’elevare l’umanità, finisce per esaltare il conflitto, la sopraffazione e l’arbitrio.
L’ideale del superuomo, presentato come risposta alla crisi dei valori, appare alla luce della fede come un’illusione tragica: l’uomo che pretende di farsi legge a se stesso, senza riconoscere la propria creaturalità, non si supera, ma si perde, perché rifiuta quella relazione con Dio che sola può dare senso alla libertà e alla sofferenza.
Nietzsche denuncia con lucidità il nichilismo moderno, ma invece di curarlo lo radicalizza, togliendo ogni fondamento oggettivo alla verità e al bene, e così facendo apre la strada a una civiltà in cui la forza prende il posto della giustizia e il successo quello della santità.
Dal punto di vista cattolico, la grandezza mancata di Nietzsche sta proprio qui: nell’aver intuito il dramma dell’uomo moderno che vive come se Dio non esistesse, ma nell’aver rifiutato l’unica risposta capace di salvare l’uomo senza annientarlo, cioè Cristo, che non umilia la vita ma la trasfigura, non distrugge la ragione ma la compie, non nega la sofferenza ma le dà un senso.
Il crollo di Torino, al di là delle sue cause cliniche, resta così un monito simbolico: una filosofia che esalta l’io fino a sostituirlo a Dio può affascinare per la sua forza retorica, ma lascia l’uomo solo davanti all’abisso, mentre la tradizione cattolica, con la sua sapienza millenaria, continua a ricordare che la vera grandezza dell’uomo non sta nel farsi dio, ma nel riconoscersi creatura amata e redenta.
