Lettera del cardinale Robert Sarah sul culto cattolico in questi tempi di prova


Il cardinale Robert Sarah, Prefetto Vaticano della Congregazione del Culto Divino e della Disciplina dei Sacramenti, ha pubblicato sul sito africano Gospelbaze Media, una Lettera sul culto cattolico in questi tempi di prova.

Ve la presentiamo in una traduzione automatica in italiano, con qualche imprecisione linguistica, ottenuta con Google translate.

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In molti paesi, la pratica del culto cristiano è interrotta dalla pandemia covid-19. I fedeli non possono incontrarsi nelle chiese, non possono partecipare sacramentalmente al sacrificio eucaristico. Questa situazione è fonte di grande sofferenza. È anche un’opportunità che Dio ci offre per comprendere meglio la necessità e il valore del culto liturgico.

Come Cardinale Prefetto della Congregazione per il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti, ma soprattutto in profonda comunione nell’umile servizio di Dio e della sua Chiesa, desidero offrire questa meditazione ai miei fratelli nell’episcopato e nel sacerdozio e nelle persone di Dio per cercare di imparare alcune lezioni da questa situazione.

Qualche volta è stato detto che, a causa dell’epidemia e del confinamento ordinato dalle autorità civili, il culto pubblico è stato sospeso. Questo non è corretto Il culto pubblico è il culto reso a Dio da tutto il Corpo mistico, il Capo e i membri, come ricorda il Concilio Vaticano II: “In effetti, per la realizzazione di questa grande opera mediante la quale Dio è perfettamente glorificato e gli uomini santificati, Cristo si associa sempre al Chiesa, la sua amata Sposa, che la invoca come suo Signore e che lo attraversa per rendere la sua adorazione all’Eterno Padre.

La liturgia è quindi giustamente considerata come l’esercizio della funzione sacerdotale di Gesù Cristo, un esercizio in cui la santificazione dell’uomo è indicata da segni sensibili, è svolta in un modo specifico per ogni persona. ‘loro, e in cui il culto pubblico integrale è esercitato dal Corpo mistico di Gesù Cristo, vale a dire dal Capo e dai suoi membri. Di conseguenza, ogni celebrazione liturgica, come opera di Cristo sacerdote e del suo Corpo che è la Chiesa, è l’azione sacra per eccellenza di cui nessun’altra azione della Chiesa può raggiungere l’efficacia allo stesso modo e nella stessa misura “( Sacrosanctum Concilium 7). Questo culto è reso a Dio ogni volta che viene offerto nel nome della Chiesa da legittimi deputati e secondo gli atti approvati dall’autorità della Chiesa (Codice di Diritto Canonico, c 834).

Pertanto, ogni volta che un sacerdote celebra la messa o la liturgia delle ore, anche se è solo, offre il culto pubblico e ufficiale della Chiesa in unione con il suo Capo, Cristo e per conto di tutto il Corpo. È necessario ricordare questa verità per iniziare. Ci permetterà di dissipare meglio alcuni errori.

Naturalmente, per trovare la sua piena e manifesta espressione, è una fortuna che questa adorazione possa essere celebrata con la partecipazione di una comunità di fedeli del popolo di Dio. Ma può succedere che ciò non sia possibile. L’assenza fisica della comunità non impedisce la realizzazione del culto pubblico anche se interrompe parte della sua realizzazione.

Pertanto, sarebbe sbagliato fingere che un sacerdote si astenga dalla celebrazione della Messa in assenza dei fedeli. Al contrario, nelle circostanze attuali in cui viene impedito al popolo di Dio di unirsi sacramentalmente a questa adorazione, il sacerdote è più legato alla celebrazione quotidiana. Infatti, nella liturgia, il sacerdote agisce in persona Ecclesiae, nel nome di tutta la Chiesa e in persona Christi, nel nome di Cristo, Capo del corpo per adorare il Padre molto bene, è l’ambasciatore, il delegato di tutti quelli che non possono esserci.

È quindi comprensibile che nessuna autorità secolare possa sospendere il culto pubblico della Chiesa. Questa adorazione è una realtà spirituale sulla quale l’autorità temporale non ha alcun controllo. Questa adorazione continua ovunque venga celebrata una messa, anche senza l’assistenza delle persone riunite. Spetta a questa autorità civile, d’altra parte, vietare le riunioni che sarebbero pericolose per il bene comune in considerazione della situazione sanitaria. È anche responsabilità dei vescovi collaborare con queste autorità civili nella più perfetta franchezza.

Era quindi probabilmente legittimo chiedere ai cristiani di astenersi, per un periodo breve e limitato, dal raduno. D’altra parte, è inaccettabile che le autorità responsabili del bene politico si permettano di giudicare la natura urgente o non urgente del culto religioso e vietino l’apertura di chiese, che consentirebbe ai fedeli di pregare, confessare e comunicare , purché siano rispettate le norme sanitarie.

Come “promotori e tutori di tutta la vita liturgica”, spetta ai vescovi chiedere fermamente e senza indugio il diritto ai raduni non appena ciò sia ragionevolmente possibile. In questo caso, l’esempio di San Carlo Borromeo può illuminarci. Durante la pestilenza di Milano, applicò nelle processioni le severe misure sanitarie raccomandate dall’autorità civile del suo tempo che assomigliavano alle misure di barriera del nostro tempo. I fedeli cristiani hanno anche il diritto e il dovere di difendere con fermezza e senza compromettere la loro libertà di culto.

Una mentalità secolarizzata considera gli atti religiosi come attività secondarie al servizio del benessere delle persone, come le attività ricreative e culturali. Questa prospettiva è radicalmente falsa. La lode e l’adorazione sono oggettivamente dovute a Dio. Gli dobbiamo questa adorazione perché è il nostro Creatore e il nostro Salvatore. L’espressione pubblica del culto cattolico non è una concessione dello stato alla soggettività dei credenti. È un diritto oggettivo di Dio. È un diritto inalienabile di ogni persona. “Il dovere di rendere autentica adorazione a Dio riguarda l’uomo individualmente e socialmente. “(Catechismo della Chiesa Cattolica, 2105) Questa è” la tradizionale dottrina cattolica sul dovere morale degli uomini e delle società verso la vera religione e l’unica Chiesa di Cristo “, ricorda il Concilio Vaticano II, (Dignitatis Humanae, 1).

Vorrei quindi rendere omaggio ai sacerdoti e ai religiosi che hanno assicurato la continuità del culto cattolico pubblico nei paesi più colpiti dalla pandemia. Celebrando in solitudine hai pregato nel nome di tutta la Chiesa, eri la voce di tutti i cristiani che salivano al Padre. Voglio anche ringraziare tutti i fedeli laici che hanno preso a cuore associarsi a questo culto pubblico celebrando la liturgia delle ore nelle loro case o unendosi spiritualmente alla celebrazione del Santo Sacrificio della Messa.

Alcuni hanno criticato la ritrasmissione di queste liturgie mediante comunicazioni come la televisione o Internet. Non c’è dubbio che, come ci ha ricordato Papa Francesco, l’immagine virtuale non sostituisce la presenza fisica. Gesù è venuto a toccarci nella nostra carne. I sacramenti estendono la sua presenza a noi. Va ricordato che la logica dell’Incarnazione, e quindi dei sacramenti, non può fare a meno della presenza fisica. Nessuna ritrasmissione virtuale sostituirà mai la presenza sacramentale. A lungo termine, potrebbe persino essere dannoso per la salute spirituale del sacerdote che, invece di rivolgere lo sguardo a Dio, guarda e parla a un idolo: a una telecamera, allontanandosi da Dio che ci ha amato fino al punto di liberare il suo unico Figlio sulla croce affinché possiamo avere la vita.

Tuttavia, voglio ringraziare tutti coloro che hanno lavorato a queste trasmissioni. Hanno permesso a molti cristiani di unirsi spiritualmente al culto pubblico ininterrotto della Chiesa. In questo sono stati utili e fruttuosi. Hanno anche aiutato molte persone a cercare supporto per la loro preghiera. Voglio rendere omaggio all’inventiva e all’immaginazione dei cristiani che hanno dovuto schierarsi con urgenza.

Tuttavia, voglio attirare l’attenzione di tutti su determinati rischi. I mezzi di ritrasmissione virtuale potrebbero indurre una logica di ricerca di successo, immagine, spettacolo o pura emozione. Questa logica non è quella del culto cristiano. Il culto non mira a catturare gli spettatori attraverso una macchina fotografica. È diretto e orientato verso il Dio Uno e Trino. Per evitare questo rischio, questa trasformazione del culto cristiano in uno spettacolo, è importante riflettere su ciò che Dio ci sta dicendo attraverso la situazione attuale.

Il popolo cristiano si trovò nella situazione del popolo ebraico in esilio, privato del culto. Il profeta Ezechiele ci insegna il significato spirituale di questa sospensione del culto ebraico. Dobbiamo rileggere questo libro dell’Antico Testamento le cui parole sono molto attuali. Il popolo eletto non sapeva come offrire un culto veramente spirituale a Dio, afferma il profeta. Si rivolse agli idoli. “I suoi sacerdoti hanno violato la mia legge e profanato i miei santuari; tra il sacro e il profano, non fecero la differenza e non insegnarono a distinguere l’impuro e il puro, … e io ero disonorato tra loro”(Ez 22,26). Quindi la gloria di Dio abbandonò il tempio di Gerusalemme (Ez 10:18).

Ma Dio non si vendica. Se lascia che accadano disastri naturali al suo popolo, è sempre quello di educarli meglio e offrire loro una grazia più profonda di alleanza (Esd 33, 11). Durante l’esilio, Ezechiele insegna al popolo i metodi di un’adorazione più perfetta, di un’adorazione più vera. (Ez cap. 40-47). Il profeta suggerisce un nuovo tempio da cui sgorga un fiume di acqua viva ( Ez 47: 1 ). Questo tempio simboleggia, prefigura e annuncia il Cuore trafitto di Gesù, il vero tempio. Questo tempio è servito da sacerdoti che non avranno eredità in Israele, né terra in proprietà privata. “Non darai loro l’eredità in Israele, io sarò la loro eredità” (Ez 44:28), dice il Signore.

Credo che possiamo applicare queste parole di Ezechiele ai nostri tempi. Inoltre non abbiamo fatto distinzione tra sacro e profano.

Abbiamo spesso guardato dall’alto in basso la santità delle nostre chiese. Li abbiamo trasformati in sale da concerto, ristoranti o dormitori per poveri, rifugiati o migranti privi di documenti. La Basilica di San Pietro e quasi tutte le nostre cattedrali, espressioni viventi della fede dei nostri antenati, sono diventati grandi musei, calpestati sotto i piedi e profanati, davanti ai nostri occhi, da una sfilata sfilata di turisti, spesso non credenti e irrispettosi dei luoghi santi e di il Santo Tempio del Dio vivente. Oggi, attraverso una malattia che non ha voluto positivamente, Dio ci offre la grazia di sentire quanto ci mancano le nostre chiese. Dio ci offre la grazia di provare che abbiamo bisogno di questa casa dove risiede nel mezzo delle nostre città e dei nostri villaggi. Abbiamo bisogno di un posto, un edificio sacro, vale a dire riservato esclusivamente a Dio. Abbiamo bisogno di un luogo che non sia solo uno spazio funzionale per incontri e intrattenimento culturale. Una chiesa è un luogo in cui tutto è orientato verso la gloria di Dio, il culto di sua maestà. Non è tempo, rileggendo il libro di Ezechiele, di riguadagnare il senso di sacralità? Vietare le manifestazioni secolari nelle nostre chiese? Riservare l’accesso all’altare solo ai ministri della religione? Per bandire le grida, gli applausi, le conversazioni mondane, la frenesia delle fotografie di questo luogo in cui Dio viene a vivere? “La chiesa non è una stanza in cui al mattino presto si svolge qualcosa una volta, mentre rimarrebbe vuota e” senza funzione “per il resto della giornata. Nella stanza che è la chiesa, c’è sempre la Chiesa poiché il Signore si dona sempre, poiché rimane il mistero eucaristico e poiché avanzando verso questo mistero, siamo sempre inclusi nel culto divino di tutta la Chiesa credente, orante e amorevole. Conosciamo tutti la differenza tra una chiesa piena di preghiere e una chiesa che è diventata un museo. Oggi corriamo il grande pericolo che le nostre chiese diventino musei. (Joseph Ratzinger, Eucharistie. Mitte der Kirche, Monaco, 1978).

Potremmo ripetere le stesse parole sulla domenica, il giorno del Signore, il santuario della settimana. Non l’abbiamo profanato rendendolo un giorno di lavoro, un giorno di puro intrattenimento mondano? Oggi ci manca molto. I giorni si susseguono simili tra loro.

Dobbiamo ascoltare la parola del profeta che ci incolpa per “aver violato il santuario”. Dobbiamo permetterci di riapprendere il culto nello spirito e nella verità. Molti sacerdoti hanno scoperto la celebrazione senza la presenza del popolo. Hanno così sperimentato che la liturgia è principalmente e soprattutto “il culto della divina maestà”, secondo le parole del Vaticano II (SC 33). Non è principalmente un insegnamento o un esercizio missionario. O meglio, diventa veramente missionario solo nella misura in cui è interamente ordinato alla “perfetta glorificazione di Dio” (SC 5).

Celebrando da soli, i sacerdoti non avevano più il popolo cristiano di fronte a loro, ma si sono resi conto che la celebrazione della Messa è ancora indirizzata al Dio Uno e Trino. Volse lo sguardo verso est. Perché “è dall’Est che arriva l’espiazione. Questo è il luogo da cui proveniva l’uomo di nome Oriente, che divenne un mediatore tra Dio e gli uomini. Con questo, sei quindi invitato a guardare sempre verso Oriente, dove sorge il Sole di Giustizia per te, dove la luce appare sempre per te “, dice Origene in un’omelia su Levitico. La messa non è un lungo discorso rivolto alla gente, ma un elogio e una supplica rivolti a Dio.

La mentalità occidentale contemporanea, modellata dalla tecnica e affascinata dai media, a volte ha voluto rendere la liturgia un’opera educativa efficace e redditizia. In questo spirito, abbiamo cercato di rendere le celebrazioni amichevoli e attraenti. Gli attori liturgici, motivati ​​da motivazioni pastorali, a volte volevano fare un lavoro educativo introducendo elementi profani o spettacolari nelle celebrazioni. Non abbiamo visto fiorire testimonianze, messa in scena e altri applausi? Crediamo quindi di favorire la partecipazione dei fedeli, infatti riduciamo la liturgia a un gioco umano. Esiste il rischio reale di non lasciare spazio a Dio nelle nostre celebrazioni. Corriamo la tentazione degli ebrei nel deserto. Hanno cercato di creare un culto per la loro misura e per la loro altezza umana.

Dobbiamo stare attenti: la moltiplicazione delle masse filmate potrebbe accentuare questa logica di spettacolo, questa ricerca di emozioni umane. Papa Francesco ha esortato fortemente i sacerdoti a non diventare uomini di spettacolo, maestri dello spettacolo. Dio si è incarnato in modo che il mondo potesse avere vita: Dio non è venuto nella nostra carne per il piacere di impressionarci o di fare uno spettacolo, ma piuttosto di condividere con noi la pienezza della sua vita. Gesù, che è il Figlio del Dio vivente (Mt 16:16) e al quale il Padre ha dato di possedere la vita in se stesso ( Gv 5:26) non è venuto solo per placare l’ira di suo padre o cancellare tutti i debiti. È venuto per avere la vita e per averla in abbondanza. E ci dà questa pienezza di vita morendo sulla croce. Ecco perché nel momento in cui il sacerdote, in una vera identificazione con Cristo e con umiltà, celebra la Santa Messa, deve poter dire: “Sono crocifisso con Cristo. Vivo, ma non sono più io che vivo, è Cristo che vive in me “(Gal 2, 19-20). Deve sparire dietro Gesù Cristo e lasciare che Cristo sia in diretto contatto con il popolo cristiano. Il sacerdote deve quindi diventare uno strumento che lascia trasparire Cristo. Non deve cercare la simpatia dell’assemblea affrontandolo come il suo interlocutore principale. Entrare nello spirito del Consiglio suppone al contrario di fare un passo indietro, di rinunciare a essere il punto focale. L’attenzione di tutti deve rivolgersi a Cristo, alla croce, il vero centro di ogni culto cristiano. Si tratta di lasciare che Cristo ci prenda e ci associ al suo sacrificio. La partecipazione al culto liturgico deve essere intesa come una grazia di Cristo “che si unisce alla Chiesa” (SC 7). È lui che ha iniziativa e primato. “La Chiesa lo invoca come suo Signore e lo attraversa sempre per adorare l’Eterno Padre” (SC 7).

Allo stesso modo, occorre prestare attenzione alla logica dell’efficienza generata dall’uso di Internet. È consuetudine giudicare le pubblicazioni in base al numero di “visualizzazioni” che generano. Ciò induce la ricerca di imprevisti, emozioni, sorprese, “ronzii”.

Il culto liturgico è estraneo a questa scala di valori. La liturgia ci mette davvero alla presenza della trascendenza divina. Partecipare veramente ad esso significa rinnovare in noi questo “stupore” che San Giovanni Paolo II ha tenuto in grande considerazione (Ecclesia de Eucharistia, 6). Questo sacro stupore, questa gioiosa paura, richiede il nostro silenzio davanti alla divina maestà. Spesso dimentichiamo che il sacro silenzio è uno dei mezzi che il Consiglio indica per incoraggiare la partecipazione. L’actuosa participatio nell’opera di Cristo suppone quindi di lasciare il mondo secolare per entrare nell’azione sacra per eccellenza (SC 7). Talvolta facciamo finta, con una certa arroganza, di rimanere nell’essere umano per entrare nel divino. Al contrario, nelle ultime settimane abbiamo sperimentato che per trovare Dio era utile lasciare le nostre case e andare a casa sua, nella sua dimora sacra: la chiesa.

La liturgia è una realtà fondamentalmente mistica e contemplativa, e quindi oltre la portata della nostra azione umana, quindi la partecipazione al suo mistero è una grazia di Dio.

Infine, vorrei sottolineare la sacra realtà tra tutti: la Santa Eucaristia. La perdita della comunione è stata una profonda sofferenza per molti fedeli. Lo so e voglio dire loro la mia profonda compassione. La loro sofferenza è proporzionale al loro desiderio. Noi ci crediamo: Dio non lascerà questo desiderio per lui insoddisfatto. Va anche ricordato che nessun sacerdote dovrebbe sentirsi impedito di confessare e dare la comunione ai fedeli nella chiesa o nelle case private, con le necessarie precauzioni sanitarie. Ma la situazione della carestia eucaristica può condurci a una consapevolezza salutare. Non abbiamo dimenticato la santità dell’Eucaristia? Sentiamo storie di un sacrilegio mozzafiato: sacerdoti che avvolgono gli eserciti consacrati in sacchetti di plastica o di carta, per consentire ai fedeli di usare liberamente gli ospiti consacrati e portarli a casa, o anche altri che distribuiscono la Santa Comunione osservando la distanza corretta e usando, ad esempio, una pinzetta per evitare il contagio. Quanto siamo lontani da Gesù che si è avvicinato ai lebbrosi e, allungando le mani, li ha toccati per guarirli, o da padre Damiano che ha dedicato la sua vita ai lebbrosi di Molokai (Hawaii). Questo modo di trattare Gesù come un oggetto senza valore è una profanazione dell’Eucaristia. Non l’abbiamo spesso considerata di nostra proprietà? Tante volte abbiamo comunicato attraverso l’abitudine e la routine, senza preparazione o ringraziamento. La comunione non è un diritto, è una grazia libera che Dio ci offre. Questa volta ci ricorda che dovremmo tremare di gratitudine e cadere in ginocchio davanti alla Santa Comunione. Qui vorrei ricordare le parole di Benedetto XVI: “Abbiamo, nel recente passato, percepito un certo fraintendimento sull’autentico messaggio della Sacra Scrittura. La novità del culto cristiano è stata influenzata da una certa mentalità secolarizzata degli anni sessanta e settanta, del secolo scorso. È vero, e rimane ancora valido, che il centro di culto non è più nei riti e nei sacrifici antichi ma in Cristo stesso, nella sua persona, nella sua vita, nel suo mistero pasquale. Eppure, da questa novità fondamentale non si deve dedurre che il sacro non esiste più, ma che ha trovato il suo compimento in Gesù Cristo, l’amore divino incarnato. (…) Non abolì il sacro, ma lo portò a compimento, inaugurando una nuova adorazione, che è pienamente spirituale, ma che, purché siamo in cammino nel tempo, lo usa ancora segni e riti, che spariranno solo alla fine (Apoc 21,22). Grazie a Cristo, la sacralità è più vera, più intensa e, come accade con i comandamenti, anche più esigente! (Corpus Domini, 7 giugno 2012).

Quanto a noi sacerdoti, siamo sempre stati consapevoli di essere messi a parte, consacrati come servitori, ministri del culto del Dio Altissimo? Come afferma il profeta Ezechiele, viviamo senza avere su questa terra eredità diverse da Dio stesso? Al contrario, molto spesso siamo stati mondani. Abbiamo chiesto popolarità, successo secondo i criteri del mondo. Anche noi abbiamo profanato il santuario del Signore. Tra noi, alcuni sono persino arrivati ​​al punto di profanare questo sacro tempio della presenza di Dio: il cuore e il corpo dei più deboli, dei bambini. Anche noi dobbiamo chiedere perdono, fare penitenza e riparare.

Una società che perde il senso del sacro corre il rischio di regredire alla barbarie. Il senso di grandezza di Dio è il cuore di tutta la civiltà. In effetti, se ogni uomo merita rispetto, è fondamentalmente perché è creato a immagine e somiglianza di Dio. La dignità dell’uomo è un’eco della trascendenza di Dio. Se non tremiamo più di gioia gioiosa e riverente davanti alla divina maestà, come riconosceremo in ogni persona un mistero degno di rispetto? Se non vogliamo più inginocchiarci umilmente e come segno di amore filiale davanti a Dio, come potremmo inginocchiarci davanti all’eminente dignità di ogni persona umana, creata a immagine e somiglianza di Dio? Se non accettiamo più di inginocchiarci rispettosamente e in adorazione davanti alla presenza più umile, più debole e più insignificante, ma più reale e più viva che è la Santa Eucaristia, come esiteremmo a uccidere il nascituro, il più debole, il più fragile e a legalizzare l’aborto, che è un crimine orribile e barbaro? Perché ora conosciamo la verità, grazie al progresso della genetica fondamentale, che l’ha appena stabilita scientificamente in modo definitivo e irrefutabile: il feto umano è stato dal momento della sua concezione un essere pienamente umano. Se perdiamo il senso di adorare Dio, le relazioni umane saranno colorate con volgarità e aggressività. Più deferenza abbiamo verso Dio nelle nostre chiese, più saremo sensibili e cortesi con i nostri fratelli nel resto della nostra vita. che lo ha appena stabilito scientificamente in modo definitivo e inconfutabile: il feto umano è stato dal momento della sua concezione un essere pienamente umano. Se perdiamo il senso di adorare Dio, le relazioni umane saranno colorate con volgarità e aggressività. Più deferenza abbiamo verso Dio nelle nostre chiese, più saremo sensibili e cortesi con i nostri fratelli nel resto della nostra vita. che lo ha appena stabilito scientificamente in modo definitivo e inconfutabile: il feto umano è stato dal momento della sua concezione un essere pienamente umano. Se perdiamo il senso di adorare Dio, le relazioni umane saranno colorate con volgarità e aggressività. Più deferenza abbiamo verso Dio nelle nostre chiese, più saremo sensibili e cortesi con i nostri fratelli nel resto della nostra vita.

I pastori devono quindi, non appena le condizioni sanitarie lo consentano, offrire al popolo cristiano l’opportunità di adorare insieme e solennemente la maestà divina nel Santissimo Sacramento. Papa Francesco ci ha recentemente dato l’esempio di questo in Piazza San Pietro. Sarà necessario lodare, ringraziare attraverso le processioni pubbliche. Sarà un’opportunità per l’intero popolo di diventare un solo corpo e sperimentare che la comunità cristiana è nata dall’altare del sacrificio eucaristico. Incoraggio, appena possibile, manifestazioni di pietà popolare come il culto delle reliquie dei santi patroni delle città. È necessario che il popolo di Dio manifesti ritualmente e pubblicamente la propria fede. Benedetto XVI ha affermato: “il sacro ha una funzione educativa e la sua scomparsa inevitabilmente impoverisce la cultura, in particolare la formazione delle nuove generazioni. Se, ad esempio, in nome di una fede secolarizzata che non ha più bisogno di segni sacri, abolissimo la processione del Corpus Domini in città, il profilo spirituale di Roma verrebbe “appiattito” e la nostra coscienza personale e comunitaria rimarrebbe indebolita. Oppure, pensiamo a una mamma e un papà che, in nome della fede desacralizzata, priverebbero i loro figli di qualsiasi rituale religioso: finirebbero per lasciare il campo aperto a tanti sostituti presenti nella società dei consumi, altri riti e altri segni, che potrebbero diventare più facilmente idoli. Dio nostro Padre non ha fatto questo con l’umanità ”(Corpus Domini, 2012). il profilo spirituale di Roma sarebbe “appiattito” e la nostra coscienza personale e comunitaria rimarrebbe indebolita. Oppure, pensiamo a una mamma e un papà che, in nome della fede desacralizzata, priverebbero i loro figli di qualsiasi rituale religioso: finirebbero per lasciare il campo aperto a tanti sostituti presenti nella società dei consumi, altri riti e altri segni, che potrebbero diventare più facilmente idoli. Dio nostro Padre non ha fatto questo con l’umanità ”(Corpus Domini, 2012). il profilo spirituale di Roma sarebbe “appiattito” e la nostra coscienza personale e comunitaria rimarrebbe indebolita. Oppure, pensiamo a una mamma e un papà che, in nome della fede desacralizzata, priverebbero i loro figli di qualsiasi rituale religioso: finirebbero per lasciare il campo aperto a tanti sostituti presenti nella società dei consumi, altri riti e altri segni, che potrebbero diventare più facilmente idoli. Dio nostro Padre non ha fatto questo con l’umanità ”(Corpus Domini, 2012). che potrebbe diventare più facilmente idoli. Dio nostro Padre non ha fatto questo con l’umanità ”(Corpus Domini, 2012). che potrebbe diventare più facilmente idoli. Dio nostro Padre non ha fatto questo con l’umanità ”(Corpus Domini, 2012).

Queste dimostrazioni saranno un’opportunità per enfatizzare il valore della supplica, dell’intercessione, della riparazione delle offese contro Dio e della propiziazione per il culto cristiano. Sarebbe una buona cosa, ove possibile, dare nuovamente le processioni di suppliche, comprese le litanie dei santi. Infine, vorrei insistere sulla preghiera per il defunto. In molti paesi, il defunto doveva essere seppellito senza che fossero celebrati i funerali. Dobbiamo riparare questa ingiustizia. Inoltre, vorrei deplorare alcune pratiche recenti qui, che favoriscono lo sviluppo di nuovi modi di smaltire i resti mortali, tra cui l’idrolisi alcalina, in cui il corpo del defunto viene posto in un cilindro di metallo e sciolto in un bagno chimico che fa non rimangono solo pochi frammenti ossei, simili a quelli derivanti dall’incenerimento. Gli effluenti vengono quindi scaricati nelle fognature. Il processo di idrolisi alcalina non mostra rispetto per la dignità del corpo umano che corrisponde a quella proclamata dalla legge della Chiesa. Ma anche se non abbiamo fede, è assolutamente disumano, crudele e irrispettoso trattare le persone che amiamo e che ci hanno amato così tanto. “Non sai che sei un tempio di Dio e che lo Spirito di Dio abita in te? Se qualcuno distrugge il tempio di Dio, quell’unico Dio lo distrugge. Perché il tempio di Dio è sacro, e questo tempio sei tu ”(1 Cor 3, 16-17; 6, 19). Per pietà filiale, dobbiamo circondare tutti i defunti con un’ardente preghiera di intercessione per la salvezza delle loro anime. Incoraggio i pastori a celebrare messe solenni per i defunti. È una fortuna in questi casi che, secondo le usanze di ogni luogo, la messa è seguita da un’assoluzione celebrata in presenza di una rappresentazione simbolica del defunto e una processione verso il cimitero con la benedizione delle tombe. Così la Chiesa, come una vera madre, si prenderà cura di tutti i suoi figli viventi e deceduti e presenterà a Dio in nome di tutto un servizio di adorazione, ringraziamento, propiziazione e intercessione.

In effetti, “la Tradizione ricevuta dagli Apostoli include tutto ciò che contribuisce a condurre la vita del popolo di Dio in modo santo e ad accrescerne la fede; così la Chiesa perpetua nella sua dottrina, nella sua vita e nella sua adorazione, e trasmette a ogni generazione tutto ciò che è essa stessa e tutto ciò in cui crede ”, afferma il Concilio Vaticano II (Dei Verbum, 8). Il culto divino è il grande tesoro della Chiesa. Non può nasconderlo, invita tutti gli uomini perché sa che in lui “è raccolta tutta la preghiera umana, tutto il desiderio umano, tutta la vera devozione umana, la vera ricerca di Dio, che si trova finalmente realizzata in Cristo. “(Benedetto XVI, incontro con il clero di Roma, 2 marzo 2010). Ribadisco la mia profonda compassione per tutti in questi tempi di prova. Rinnovo il mio incoraggiamento fraterno ai sacerdoti che si dedicano corpo e anima e soffrono di non poter fare di più per il loro gregge. Insieme realizziamo che la comunione dei santi non è una parola vuota. Insieme, presto, renderemo ancora una volta agli occhi di tutti l’adorazione che ritorna a Dio e che ci rende il suo popolo.


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